Археологія Східних слов`ян у 6 ст

У ранньому середньовіччі східні слов'яни складали єдину давньоруську (або східнослов'янську) народність, для якої були характерні спільну мову і однорідна матеріальна та духовна культура. Таким чином, східні слов'яни - поняття не географічне, а етноісторичний.

Історія східного слов'янства починається з того періоду, коли з загальнослов'янської (праслов'янського) мови став виділятися самостійний східнослов `янська мова. Як свідчать багато лінгвістичні дані, це сталося в середині першого тисячоліття н.е. У перший період історії східних слов'ян (VI-VII ст) відбувалися процеси, що готують розпад загальнослов'янської мови і закладалися основи для формування давньоруської народності. ¹

До VIII-ІХ ст слов'янські племена займали значні простори Східної Європи - від Чудського і Ладозького озер на півночі до Чорного моря на півдні. Ця територія належить до Східно-Європейської, чи Російської рівнині (середня висота над рівнем моря 170м). Характер місцевості, в основному, рівнинний, лише місцями є невеликі підвищення поверхню (Середньоросійська, Валдайська, Смоленська і Подільська височини). У формуванні сучасного рельєфу помітну роль зіграло древнє заледеніння. У північній частині зберігся моренний покрив зі злегка горбистим рельєфом. У середній частині льодовикова морена піддалася розмиву талими водами, що призвело до значного згладжування пагорбів. У південній частині, на території яка не покривалася льодовиком, поверхня розсічена долинами великих річок і має розвинену балочно-яровою мережу.

Російська рівнина володіє розвиненою річковою системою. З річок південного стоку найбільшу площу займає Дніпро з його великими притоками Прип'яттю, Десною і Сожем. До старої східнослов'янської території належить ще басейн Дністра і Південного Бугу, а також верхня течія Волги з басейном Оки. З басейнів північній частині слід зазначити Ільменський, що включає Ловать, Мсту, Шелонь і Волхов; Псковський-з річкою Великої; Западнодвінський і Неманский.

Значна частина Східно-Європейської рівнини вкрита лісами. Переважають змішані та широколистяні ліси. Лише південні окраїни цієї території належать до лісостепу, де ліс з листяними породами дерев чергується з різнотравними степами.

Рівнинний характер, сприятливі кліматичні умови, велика кількість річок та лісів сприяли освоєнню людиною Російської рівнини в глибокій старовині. У першій половині 1-го тисячоліття н.е. Східно-Європейська рівнина була заселена племенами, які належать до декількох мовних груп. Північні території (від Фінляндії та Естонії на заході до Уралу на сході) були зайняті фіно-угорським населенням. Середня частина, що виходить до узбережжя Балтійського моря (від гирла Вісли до гирла Західної Двіни) належала балтам. Більш південні райони Подніпров'я з прилягаючим до нього верхів'ями Бугу і Дністра заселяли слов'яни, впритул соприкасавшиеся на півдні з іраномовними сарматськими племенами.

Вперше на питання про походження давньоруського народу спробував відповісти в Х11в. літописець Нестор, автор Повісті временних літ. ² За його уявленнями слов'яни в давнину жили на Дунаї. Потім на них напали волохи і гноблені слов'яни почали широке розселення по Середній і Східній Європі. Літописець називає слов'янські племена і вказує їх географічне положення. Особливо докладно він описує східнослов'янські (або, як вони іменуються в літописах, російські) племена, що склали основу давньоруської народності. Літописцю було відомо 13 слов'янських племен, що населяли Східну Європу. У Середньому Подніпров'ї жили поляни, на землі яких виник Київ. На заході вони сусідили з древлянами. З їхніх міст згадуються Овруч і Іскоростень. Ще на захід, на Волині, розселилися бужани (волиняни). Між Прип'яттю і Двіною мешкали дреговичі. На дніпровському лівобережжі по Десні, Сейму і Сулі розташувалися півночі (сіверяни). На лівій притоці Дніпра - Сожі локалізуються радимичі. Верхів'я Оки займали в'ятичі. Одним з найбільших російських племен були кривичі, які заселяли верхні течії Дніпра, Волги і Західної Двіни і майбутню Псковську землю. Літописець ще називає полочан, поселилися на річці Полоте, притоці Західної Двіни. Найпівнічнішим російським плем'ям були словени, жівішіе у великому басейні оз.Ільмень. Південну околицю по Дніпру, Південному Бугу і Дністру займали уличі й тиверці, а десь на південно-заході (у Прикарпатті) жили хорвати.

Літописна опис племен довгий час залишалося єдиним джерелом з ранньої етнічної історії східного слов'янства. У Х1Х ст., Особливо в другій його половині, майже на всій східнослов'янській території активно велися розкопки курганів - похоронних пам'яток східних слов'ян 1Х-Х1У ст Археологічні відомості незрівнянно багатшим літописних і дають можливість уточнити вказівки письмових джерел і деталізувати картину розселення слов'янських племен у Східній Європі.

До початку 30-х років ХХ ст. відносяться перші археологічні монографії, присвячені окремим східнослов'янським племенам. А. В. Арциховський систематизував курганний матеріал в'ятичів Х1-Х1У ст ³ , Б. А. Рибаков досліджував радіміческіе курганні стародавності.

Велику роль у вивченні східнослов'янських племен зіграв П. М. Третьяков, який запропонував залучити до вивчення слов'янських племен археологічні дані другої половини 1 тисячоліття н.е., на які до цього не звертали уваги. Підсумком великої роботи Н. П. Третьякова над старожитностями другої половини 1 тисячоліття н.е. з'явилося його дослідження про північних східнослов'янських племенах - кривичі, словени новгородські та вятичів. ⁴

У результаті плідних експедиційних досліджень радянських археологів у післявоєнний період ХХ ст. в загальних рисах була створена етнічна карта Східної Європи напередодні широкого слов'янського розселення. До теперішнього часу в розпорядженні археологів є величезна кількість слов'янських поховальних комплексів, які є неоціненним джерелом з східнослов'янської історії.

Господарство і суспільний лад

слов'ян у Y1 столітті

Основним заняттям слов'ян другої половини 1-го тисячоліття н.е. було сільське господарство, причому провідною галуззю його було землеробство. Як показують дані мовознавства, археології та етнографії, початок землеробства у слов'ян сягає глибокої давнини. Південні території східнослов'янського світу кілька обганяли північні у сільськогосподарській діяльності. Цьому сприяли не лише природні умови, але й давні традиції, висхідні до плужного, орного обробітку землі того періоду, коли Середньопридніпровському області знаходилися в орбіті провінціальнорімской культури.

Слов'янські поселення цього періоду відображають осілий спосіб життя, вони влаштовувалися по берегах річок і озер в таких місцях, де були ділянки, придатні для землеробства. ⁵ На багатьох поселеннях знайдені землеробські знаряддя - залізні наральники, сошники, чересла, мотики, серпи, коси, а також продукти хліборобської праці. У південній частині східнослов'янської території застосовувалися шіроколопастние наральники з плічками. Робилися вони з одного шматка заліза і використовувалися на порівняно легких грунтах. Одиничним знахідками представлені в південних землях східнослов'янського розселення і наконечники без плічок.

Інший металевої частина грунтообробних знарядь були чересла - плужні ножі. На селище у д.Хотомель знайдено живцевому чересло, викувані цілком із заліза. ⁶

Тягловою силою для роботи знаряддя ріллі, як південного типу, так і сохою була у слов'ян коня. Про її широкому використанні для обробки ріллі в епоху Київської Русі говорять письмові джерела і зображення на мініатюрах.

У господарстві слов'янських племен лісової зони Східної Європи помітне місце належало підсічно з6емледелію. При цьому ділянка, очищений від лісу, дуже скоро виснажувався і переставав давати врожай через 3 - 4 роки. Це змушувало слов'ян залишати старі ділянки і вирубувати нові. Така система землеробства вимагала величезної кількості землі і примушувала селитися порівняно невеликими селищами. ⁷

Дослідження нижніх шарів Новгорода, Ізборська та інших поселень свідчать про оброблення слов'янами в лісовій зоні як злакових і зернобобових культур, так і волокнистих рослин, що можливо лише за наявності польового орного землеробства.

У лісостеповій зоні були великі, вільні від лісових масивів ділянки, тому тут, очевидно, виникла система сівозміни - двухполье або трипілля.

Допоміжними знаряддями при обробці орних земель були невеликі рогові мотижки. Виготовлялися мотижки з широких частин рогів благородних оленів і складалися з злегка загостреного плоского леза і і невеликий втулки. Вони знайдені на слов'янських поселеннях Середнього Придніпров'я, в Побужжя і Дністровсько-Дунайському межиріччі.

Основним знаряддям для розчищення лісових ділянок під ріллю була сокира. Вони залізні, масивні, з подовженим вузьким клиновидним лезом і закругленим обухом. Знахідки таких сокир нечисленні, але повсюдні.

Урожай з полів знімали за допомогою серпів. Їх форма, близька до сучасної, - клинок близький за формою параболі або частини еліптичної кривої, держак відігнутий назовні, він вбивався в коротку дерев'яну ручку.

Зібраний з полів врожай у південних землях зберігався в зернових ямах - спеціальних погребах, округлих в плані, Дзвоноподібних або грушоподібної форми, виритих в материковому грунті. Ями такої форми, що закриваються дерев'яною кришкою, краще зберігали зерно. Стінки їх або обпікалися, або вистилають берестом, або зміцнювалися

плетеними лозою. У північній смузі обмолоченої зерно, очевидно, зберігалося у спеціальних наземних спорудах.

Переробка зерна на борошно здійснювалася за допомогою ручних жорен. Вони виготовлялися з різних порід - вапняку, песчанника, кварциту і т.п., були в плані круглої форми діаметром від 30 до 60 см. Розрізняються верхні і нижні диски: верхні більш масивні мали увігнуту робочу поверхню, нижні опуклу. Обертання вироблялося за допомогою важеля, укріпленого в отворі з верхньої сторони жорна. Жорна або їх фрагменти при розкопках зустрінуті на дуже багатьох поселеннях.

Для випічки хліба широко застосовувалися глиняні сковороди. Зазвичай вони мали круглу форму (діаметр 15-20 см) і були обладнані невисокими бортами. На таких сковорідках пекли хлібці і коржики, а також готували різні страви з несозревшіх зерен ячменю і пшениці або їжу з проса.

Про склад культурних рослин, оброблюваних східними слов'янами повніше можна судити по знахідках зерна на поселеннях. Аналіз зернового матеріалу, що походить з різних поселень лісової зони Східної Європи, свідчить про досить широкому асортименті землеробських культур. ⁸

Поряд із землеробством велике місце в господарській діяльності східних слов'ян займало тваринництво. Кісткові залишки виявлені при розкопках багатьох поселень і дають уявлення про склад стада. Перше місце всюди має бути відведено великій рогатій худобі. Кістки великої рогатої худоби становлять до 50% остеологічного матеріалу, пов'язаного з домашніми тваринами. Стада великої рогатої худоби були найважливішим багатством слов'янської громади. М'ясо його вживалося в їжу, крім того, він використовувався для одержання молока і молочних продуктів, а в південних землях і як тяглова сила в орного землеробства. Про значення великої рогатої худоби в житті східних слов'ян яскраво говорять письмові джерела. Прокіп повідомляє, що слов'яни «вважають, що один лише бог, творець блискавок, є владикою над усім, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші обряди».

Друге місце в остеологический колекції з східнослов'янських поселень належить кістках свині, третє - дрібної рогатої худоби, четверте - коні. На поселеннях Прутсько-Дністровського межиріччя знайдені глиняні посудини з отворами в придонному частини Тулова і в днище, призначені для приготування з молока сиру.

Стародавні автори (Маврикій, Іоанн Ефеський) неодноразово згадують про численні стадах, які перебували у володіннях слов'ян. Н слов'янських полселеніях знайдені невеликі глиняні фігурки тварин, очевидно пов'язані з ритуалом жертвопринесення, підкреслюють значення домашніх тварин в життя і побут слов'ян. ⁹

Помітне місце в господарській діяльності східних слов'ян належало полюванні і риболовлі, чому багато в чому сприяли природні умови. Основні знаряддя полювання - лук і спис. Залізні наконечники стріл знайдені на багатьох слов'янських поселеннях. Для полювання на птицю і дрібних звірів широко застосовувалися сильця і ​​ловчі мережі. Про рибної ловлі свідчать знахідки кісток та луски риб, а також знаряддя рибальства.

Полювання та рибальства належала підсобна роль у господарстві слов'янського населення при пануючому значення землеробства й скотарства. У стародавній Русі широкого поширення набуло бортництво. Однак у матеріалах археології сліди бортництва майже не фіксуються.

З сільським господарством дуже тісно пов'язані такі види діяльності, як прядіння, ткацтво, деревообробка та виготовлення виробів з кістки. Вони забезпечували потребу в одязі, в оселі і в побутових речах. В археологічному матеріалі виразно характеризується обробка дерева - будівництво жител і господарських приміщень, виготовлення побутового і господарського інвентарю. Крім того, значне місце займало виготовлення знарядь та інших виробів з кістки і рогу. Скотарство і полювання давали в необмеженій кількості необхідний матеріал. На східнослов'янських поселеннях вироби з рогу і кістки зустрічаються досить часто.

Прядіння було широко поширеною галуззю господарської діяльності, їм займалися майже в кожному домі, у кожній родині. Прядіння волокна вироблялося за допомогою дерев'яного веретена з пряслицями різної форми, зробленими переважно з глини. Для виготовлення тканин в лісовій зоні Східної Європи вживався вертикальний ткацький верстат. Можна припускати, що в південноруських землях слов'яни вже знали горизонтальний ткацький верстат.

Металообробка і перш за все ковальська справа характеризується складними процесами, що вимагали спеціальних знань і практичних навичок. Тому металургійні ремесла досить рано виділилися в окремі галузі господарської діяльності. Ними займалися ремісники - ковалі і ливарники. Початковою сировиною служили болотні руди, паливом - деревне вугілля. Сиродутний горн представляв собою слабоуглубленную шахтну піч з внутрішнім діаметром 25-40 см. Археологам відомо кілька пунктів зі слідами железноделательного виробництва. Кузня, розкопана на Пастирському городищі в шарах Y1-Y111 ст , Була прямокутної будівництвом розмірами 7,5 х 3,75 м, що мав легкий дерев'яний каркас, обмазаний глиною. ¹⁰

Із заліза виготовлялися насамперед землеробські знаряддя - наральники і сошники, мотики, коси, серпи, а також знаряддя для обробки дерева - сокири, тесла, долота, скобелі, ложкарів. Значну групу виробів із заліза становили побутові предмети - ножі, шила, цвяхи, пряжки і, звичайно, зброю - наконечники стріл і дротиків, списи. Для цього періоду характерні ще порівняно вузький асортимент виробів і прості технологічні прийоми.

Обробка кольорових металів була менш поширеною галуззю господарською діяльністю слов'ян. Якщо запаси болотної залізної руди, широко розповсюдженої по всій Східній Європи, були майже необмеженими, то покладів руд кольорових металів на місці ремісники не мали. Коло виробів з кольорових металів, що виготовляються слов'янськими майстрами, досить великий. Найбільш поширеними були литі речі з срібла, міді або сплавів. Сировиною для східнослов'янських ювелірів служив, очевидно, брухт кольорових металів, а також візантійські і арабські монети.

Найбільш широко на слов'янських поселеннях та могильниках представлена ​​кераміка. У господарській діяльності східних слов'ян помітне місце належало виготовленню глиняного посуду. На більшості східнослов'янських поселень безроздільно панувала ліпна кераміка. Ліпні горщики, миски та сковорідки робилися, найімовірніше, в кожній родині. Особливих навичок для їх виготовлення не потрібно, а сировина було повсюдно. Ліпну кераміку обпалювали в домашніх печах.

Додавання поряд із сільським господарством, промислами і домашніми ремеслами відокремлених галузей економічного життя, таких як железоделательное і железообрабативающее ремесло, ювелірна справа, ставить питання про розвиток у слов'ян обміну і торгівлі.

Слов'янські ковалі, ювеліри та деякі ремісники інших спеціальностей призначали свою продукцію головним чином для населення, зайнятого сільськогосподарською працею. Спочатку ремісники працювали, ймовірно, на замовлення. Замовник і ремісник домовлялися про оплату, сировина тощо. Ремісники жили на тих же поселеннях, де і їх замовники. Поряд з роботою на замовлення ремісники починають виробляти продукцію для ринку, тобто на продаж. Це сприяло виникненню спеціалізованих поселень, де жили і працювали переважно ремісники, що працювали для ринку. Ці поселення в наслідку ставали центрами внутрішньої, а в окремих випадках і зовнішньої торгівлі. Одним з ранніх укріплених ремісничих центрів східних слов'ян було городище Зимно, що відноситься до V1-V11 ст Виявлені тут сліди ремісничої діяльності свідчать про те, що на поселенні жили і працювали ремісники-ювеліри і ковалі, що постачали своєю продукцією широку округу. Знайдені вироби (бронзові та срібні прикраси) дозволяють припускати, що частина продукції призначалася для дружинного стану, поступово виділяється з общинної середовища. Такі центри стали і пунктами міжплемінного обміну. Бронзоливарне ремесло потребувало сировина, якої не було в місцях східнослов'янського розселення. Відсутність сировини сприяло міжплемінному обміну.

Таким же досить великим ремісничим центром було Пастирське городище. Це поселення було не тільки слов'янським. Мабуть, тут зі слов'янами жило тюркомовне населення. Реміснича продукція надходила не тільки до слов'ян, а й до їхніх степовим сусідам.

У V1 ст. у південних районах східнослов'янського розселення ще зберігалися великі патріархальні сімейні колективи. Про це говорять і кургани з великим числом поховань і гніздовий характер розташування поселень. Дослідник слов'янських старожитностей у Молдавії І. А. Рафаїлович вважає, що на існування патріархальних громад у слов'ян вказують і малі розміри поселень, і їх планування, і одиничність виробничих комплексів. ¹¹

Важко відповісти на питання, коли і як відбувався у слов'ян розпад большесемейной громади. Виникнення таких поселень, як городища Зимне, Пастирське, чи ремісничих центрів, подібних Григоровський, показують, що патріархальна родина в ряді місць східнослов'янського ареалу почала розпадатися вже в третій чверті 1 тисячоліття н.е. Поховальні пам'ятки незаперечно свідчать про переживання большесемейной громади у східнослов'янському середовищі аж до V111-1X ст. Можна допустити, що напередодні формування класового суспільства у східних слов'ян склалося кілька форм громадських організацій. Поряд з малими сім'ями, які входили в територіальну громаду, у ряді місць існували великі сімейні колективи, провідну господарську діяльність загальними зусиллями. У північній смузі Східної Європи розпад таких колективів був затриманий умовами життя, пов'язаними з переселеннями, необхідністю освоювати ліс під ріллю і т.п.

Виникнення економічної нерівності на матеріалах досліджених археологами поселень виявити неможливо. Ні виразних слідів майнової диференціації слов'янського суспільства і в могильних пам'ятниках цього періоду. Проте це зумовлено насамперед слов'янським похоронним ритуалом (у слов'ян-язичників не прийнято було класти в могилу речовий інвентар), а не відсутністю нерівності в слов'янському суспільстві.

Візантійські автори цілком виразно говорять про рабів у складі слов'янського суспільства. Про це пишуть Маврикій, Менандр, Прокопій та інші. Рабство у слов'ян мало джерелом переважно захоплення полонених і носило патріархальний характер. Прокопій Кесарійський, зокрема, повідомляє, що спочатку слов'яни знищували жителів у землі ворогів, а «тепер же вони ... стали деяких з потрапляли їм брати в полон, і тому всі йшли додому, забираючи з собою багато десятків тисяч полонених». ¹² У той Водночас «що знаходяться у них в полоні вони не тримають у рабстві, як інші племена, протягом необмеженого часу - пише Маврикій, - але обмежуючи (термін рабства (певним часом, пропонують їм на вибір: чи бажають вони за відомий викуп повернутися додому або залишитися там (де вони знаходяться) на підкладеної вільних і друзів ».

Відомості про застосування рабів нечисленні. Очевидно, в землеробському працю у східних слов'ян раби не використовувалися. В основному, це були слуги, іноді рабині-наложниці. Таким чином, рабовласницької формації у східних слов'ян не було. В епоху розкладання первіснообщинного ладу існував лише рабовласницький устрій, не став основою економічного життя суспільства, але сприяв виділенню і посиленню знаті. Про те, що якась частина слов'янського населення виділилася в економічному відношенні з іншої маси, яскраво свідчать скарби, які сконцентровані переважно в південних районах східнослов'янського ареалу. Ці скарби належать не рядовим членам суспільства, вони належать знаті.

Виникненню економічної нерівності в слов'янському суспільстві сприяли і розвиток міжплемінного обміну, і торговельні зв'язки з кочовими сусідами, Візантією і Хазарією, і військові зіткнення.

Слов'янам V1 ст. була відома соціальна категорія племінної знаті. Візантійські джерела V1-V11 ст неодноразово називають слов'янських племінних вождів-ватажків. З описів походів слов'ян на Візантію відомі й деякі імена таких вождів - Ардагаст, Мусоке, Пірагаст. Маврикій повідомляє, що зазвичай у слов'ян було по кілька таких ватажків таких ватажків і між ними іноді не було згоди.

Основним елементом військової організації слов'ян у цей період було ополчення. У разі нападу ворога кожен чоловік, здатний носити зброю, ставав воїном і брав участь у боях. Очевидно, з таким загальним ополченням зіткнулися солдати візантійського імператора Маврикія, які воювали зі слов'янами за Дунаєм. Маврикій нарікав на «непереможне мужність» і «незліченна безліч» слов'ян. ¹³ Характеризуючи слов'янське військо, Маврикій пише: «кожен озброєний двома невеликими списами, деякі мають також щити, міцні, але важко стерпні. Вони користуються дерев'яними луками і невеликими стрілами, намоченими особливим для стріл отрутою, сильно чинним ». Навряд чи в V1 ст. були слов'янські дружини, що знаходилися постійно під покрівлею свого воєначальника і одержували від нього повний зміст. Очевидно, в племінну епоху дружини набиралися для одного військового походу чи набігу і розформовувалися по завершенні задуманих дій. Тільки порівняно невелике число дружинників знаходилося при племінному князя постійно.

Верховна влада у слов'ян належала племінним зборам. Прокопій Кесарійський повідомляє: «Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправстві (демократії), і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним». Значною владою у зборах мала, звичайно, племінна знать, причому роль її поступово збільшувалася.

Одяг слов'ян Східної Європи

V1 століття

Основним джерелом для вивчення даної теми повинні служити матеріали археології. Однак у слов'ян у цей період безроздільно панував обряд трупоспалення і померлі в одязі згорали на похоронних багаттях. На східнослов'янської території зараз розкопано більше тисячі поховань і ні в одному з них не виявлені залишки одягу у вигляді шматків тканини, шкіри або хутра. Для історії одягу слов'ян більш ніж скромні дані отримані і при розкопках поселень. Органічні матеріали в культурних шарах поселень, як правило, не зберігаються. Винятком є ​​нашарування Старої Ладоги, при розкопках яких виявлені шматки тканин і шкіри. Дослідження залишків шкіри надало можливість для вивчення взуття. При розкопках слов'янських поселень зустрінуті в невеликій кількості предмети металевого гарнітура одягу - пряжки, поясні бляжкі і кільця, а також поодинокі прикраси.

Письмових свідчень про одяг слов'ян Східної Європи майже немає. Є лише повідомлення Прокопія Кесарійського (V1 ст.) Про балканських слов'ян: деякі з них йдуть в бій проти своїх ворогів в одних коротких штанях, не надягаючи ні хітона, ні плащів. Немає ніяких звісток про слов'янську одязі і в східних джерелах. Арабські автори починають приділяти увагу одязі східних слов'ян лише в Х-Х1 ст

Таким чином, більш-менш грунтовного і повного нарису слов'янського вбрання

зробити поки неможливо.

Як свідчать лінгвістичні матеріали, слов'яни з найдавніших часів одягалися в плаття з льняного і конопляного полотна і вовни. Використання льону і конопель як найважливіших матеріалів для виготовлення одягу припускає, що основним кольором її був білий або сірий (при недостатній отбелке). Чи було і в якій мірі поширене фарбування тканин, сказати неможливо. З давніх часів використовували слов'яни для одягу та вовняні тканини. Прядіння і ткацтво, як згадувалося раніше, були в числі найбільш поширених домашніх занять слов'ян. У У1 ст. шовк, як і інші види візантійських і східних тканин, могли купувати або вимінювати тільки слов'янські князі і племінна багата знати.

Велика частина слов'ян розселилася в лісовій смузі з суворим кліматом. Життєві умови вимагали теплого одягу, яка служила б захистом від холоду. Вживалися насамперед шкури баранів, а з диких тварин - вовків і ведмедів. Вже в давнину використовувалися для одягу та хутра куниці, соболя, лисиці, білки, горностая, видри і бобра. Хутра вироблялися не тільки для власних потреб, а й для торгового обміну з іншими країнами. Шкури тварин використовувалися і для виготовлення шкір, з яких потім робилася взуття, поясні ремені і рукавиці ..

Чоловічий одяг слов'ян, як можна судити по всіх наявних прямим і непрямим даними, з давніх часів складалася з сорочки, штанів і надягається при необхідності поверх плаща або каптана. Характер сорочки, мабуть, передають рельєфні зображення на литих фігурках чоловічків з Мартинівського скарбу. Сорочка представляла собою пряму одяг туникообразна крою з довгими прямими рукавами. Рукав у зап'ястя стягувався, ймовірно, широкої тасьмою. Посередині грудей сорочка мала широку вишиту вставку. Воріт неясний. Сорочка підперезана - пояс позначений двома лініями. Довгі вузькі штани Мартиновський чоловічків доходять до кісточок. У слов'ян вони називалися ногавиці. Мабуть, штани на стегнах підтримувалися мотузкою. Поверх цих легких убрань надівали більш важкі верхній одяг. Відомо декілька термінів, що позначали такі одягу ще в праслов'янський період - жупан, корзно, сукня і кожух. Ймовірно саме в жупані зображено чоловіка на фігурці, знайденої на слов'янському поселенні У1-У11 ст в Требужанах в Молдові. ¹⁴ Довгий оперезаний каптан показаний на чоловічих фігурах Збруческого ідола. Інші види верхнього чоловічого одягу слов'ян невідомі по зображеннях У1-Х ст

Мартиновський і требужанская фігурки зображують чоловіків без головних уборів. Ймовірно, в південних районах слов'янської території чоловіче населення в розглянутий період ходило без головних уборів.

Головний убір слов'ян - шапка язичницького часу - відомий тільки за скульптурним зображенням на ідолів. Так чотириликому голова Збруцького ідола увінчана сферичної шапкою з околишком. Подібна шапка зображена на голові новгородського кам'яного ідола, знайденого в Пошехонь.

Чоловічі одягу зазвичай стягувалися поясами. Іноді пояса робилися з тканин і в таких випадках просто зав'язувалися. Пояси з шкіри мали металеві пряжки, набірні бляшки і наконечники. Найбільш повна серія металевих частин поясів, відбувається з розкопок городища Зимне. Тут знайдені бронзові, срібні та залізні пряжки з круглими, напівкруглими, овальними, вісімкоподібних і фігурними рамками і основою різноманітних форм, а також прямокутні «гітаровідние» пряжки. Необхідно підкреслити, що поясні пряжки, бляшки і наконечники, знайдені на слов'янських пам'ятниках не належать до специфічно слов'янському оздобленню одягу.

На південній околиці східнослов'янської території в умовах зіткнення з чужинцям населенням поширився звичай застібати наплечную одяг за допомогою фібул. Фібули слов'ян зустрінуті як на поселеннях, так і у складі скарбів.

Дуже широко поширилися в антской середовищі У1-У11 ст пальчасті фібули, які можна вважати етноопределяющімі для цієї слов'янської угруповання. Однак вони були приналежністю жіночого туалету.

Основним видом взуття слов'ян були черевики зі шкіри. У загальнослов'янський період вони називалися черевиками. Вони виготовлялися або з цілого шматка шкіри, або з двох основних частин-цельнокроенного верху і підошви. Покрий черевиків різноманітний, але всі види належать до однієї форми - це вузьконосі черевики з невисоким підйомом, вони досить щільно облягали ногу і закріплювалися за допомогою ремінця, який кілька разів обвивали навколо щиколотки і зав'язувався. Деякі види черевиків шнуровались. Дитячий черевик не був вузьконосий і повторював припухлість ноги. Треба думати, що слов'яни носили і постоли, виготовлені з лика. Однак, археологічно це поки засвідчено лише знахідками кістяних кочедиков для плетіння взуття такого типу.

Жіночий одяг слов'ян розглянутого періоду менше документована археологічними матеріалами і зовсім не отримала відображення в синхронних письмових джерелах. Судячи з пізнішими даними, одяг жінок полягала перш за все з сорочки, яка відрізнялася від чоловічої більшою довжиною і, очевидно, більш ошатними прикрасами - вишивкою або візерунковим тканням. Фасони чоловічого і жіночого верхнього одягу в побуті російських селян Х1Х ст. мало чим відрізнялися один від одного. Треба думати, що і в У1в. було так само. Одягу жіночих фігур, зображених на Збруцького ідола, не відрізняються від чоловічого вбрання. Звичайно, жінки ногавиці не носили, але жупани, корзно, сукні та кожухи були майже ідентичними. Жіночий костюм відрізнявся від чоловічого головним оздобленням і прикрасами.

Жіночий головний убір реконструюється за знахідками в скарбах Мартиновського типу. Складовими частинами уборів були срібні пластини з завитком на кінці - налобні віночки - орнаментовані пластини, що відтворюють форму вуха, - навушники. ¹⁵ Характерним слов'янським прикрасою були скроневі кільця. Такі прикраси були знайдені в Мартиновського, малоржавском і новосуджанском скарбах. Для закріплення верхнього жіночого одягу у антів вживалися пальцеві фібули. Шийні намиста, що складаються з бус, судячи з матеріалів довгих курганів кривичів і Староладозька городища, були в деяких слов'янських регіонах улюбленим жіночим прикрасою. Слов'янський жіночий костюм іноді доповнювався різними металевими прикрасами - шийні гривні, перснями і браслетами. Власне слов'янських типів цих прикрас у той час ще не було, і слов'яни користувалися самими різнохарактерними прикрасами, виготовленими своїми майстрами-ремісниками або придбаними у сусідніх племен.

Язичництво

Результати археологічних розкопок дозволяють відновити вигляд цілого ряду язичницьких святилищ у різних районах східнослов'янського розселення. Одним з найцікавіших язичницьких споруд східних слов'ян є святилище Перуна, досліджене біля Новгорода Великого в урочищі Перинь, яке розташоване там, де Волхов випливає з оз.Ільмень. ¹⁶ Перинскій пагорб, окільцьований по схилах сосновим гаєм, велично і мальовничо панує над північними низинними і безлісними берегами Ільменя. Очевидно, тут знаходилося не рядове, а центральне святилище словен новгородських. Під час язичницьких свят на пагорбі могло збиратися велика кількість людей.

Центральну частину святилища становила піднята над навколишньою поверхнею горизонтальна майданчик у вигляді правильного кола діаметром 21 м, оточена кільцевим ровом шириною до 7 м і завглибшки більше 1м. Точно в центрі кола розкопками виявлено яма від стовпа діаметром 0,6 м. Тут стояла дерев'яна статуя Перуна, яка, як повідомляє літопис, в 988г. була зруйнована і скинута у Волхов. Перед ідолом знаходився жертовник - коло, складене з каміння. Рів, що оточував культову майданчик, представляв у плані не просте кільце, а ободок у вигляді величезного квітки з вісьмома пелюстками. Таку форму надавали йому вісім дугоподібних виступів, розташованих правильно і симетрично. У кожному такому виступі на дні рову під час язичницьких свят розпалювали ритуальний багаття, а водному з них, східному, зверненим до Волхову, судячи з кількості вугілля і прожарений материка, горів «невгасимий» вогонь. У плануванні святилища можна бачити геометризовані зображення одного з квіток, присвячених Перуну.

Більш скромні святилища виявлено серед лісів і боліт і зовні схожі на городища. Ці культові споруди називають болотними городищами.

Всі святилища обслуговували більш-менш великі регіони, що включали по кілька, а іноді і по кілька десятків поселень. Мабуть, це були племінні культові місця. Найважливішою ознакою таких племінних святилищ є їх ізольоване від поселень становище. Жителі навколишніх поселень збиралися на цих святилищах в основному під час великих язичницьких свят і молінь або ж у зв'язку з подіями важливими для племені. За будовою ці святилища відрізнялися одне від іншого частковостями. Спільними елементами, зумовленими єдністю язичницького світогляду східних слов'ян, були їх кругла форма з ідолом або стовпом у центрі і ритуальні багаття.

Крім племінних святилищ, у східних слов'ян були і невеликі, влаштовуються безпосередньо на поселеннях і призначені для більш вузького кола осіб. Вони, мабуть, служили для повсякденних молінь.

На поселенні У1-У11 ст в урочищі Гнилий Кут на околиці м.Городок на Поділлі досліджено святилище, яке складалося з прямокутного майданчика (2,3 х 1,5 м), викладеної невеликими плоскими каменями та круглого кострища, влаштованого у поглибленні біля східного краю майданчика. Серед залишків багаття виявлені обпаленій кістки тварин і фрагменти глиняного посуду. ¹⁷

Священним деревом слов'ян - язичників був дуб. Культ цього дерева пов'язаний з культом Перуна. Двічі - з дна Дніпра, а також в нижній течії Десни - були підняті стовбури дубів, що стояли не берегах цих річок і підмитих ще в давнину. Ці дерева були об'єктами культового вшанування. У стовбурах дубів виявилися вбиті відповідно дев'ять і чотири кабанячих ікла (вістрями назовні).

У північно-західній частині східнослов'янської території в ранньому середньовіччі було поширено культове поклоніння каменям. Культ каменю відноситься до давньої епохи і за своїм походженням не пов'язаний зі слов'янським етносом. Слов'яни, мабуть, успадкували культ поклоніння камінню від аборигенного населення. Пам'ятками цього культу є великі камені з ямками, з виїмками - відбитки ніг людини або тварини (камені-следовікі), відомі в Новгородській-Псковській землі і на території Білорусії. В окремих місцевостях етнографами зафіксовано реліктове збереження культового поклоніння цим каменям: дощова вода з ямок і заглиблень на каменях представлялася «святий».

Ідоли-кумири були найважливішими атрибутами як племінних, так і поселенських святилищ східного славянста. Найбільш поширені дерев'яні статуї, про що свідчать матеріали археології та письмові джерела. Дерев'яні ідоли східних слов'ян - дерев'яні стовпи, нагорі яких зображувалася людська голова. До нашого часу вони не дійшли, тому їх вигляд повною мірою не можна відтворити, Певне уявлення про них дають дерев'яні скульптурні знахідки з новгородських розкопок. ¹⁸ Перш за все - це палички з навершями, вирізаними у вигляді голови чоловіка. Очевидно, вони пов'язані з язичницькими віруваннями і була покровителями сім'ї або захисниками від злих духів.

У різних місцях східнослов'янської території знайдено кам'яні ідоли, які свідчать про те, що в середовищі слов'ян-язичників широке поширення набули і зображення божеств, виконані з каменю. Так званий новгородський ідол, знайдений у 1893р при розчищенні русла Шексни і Білоозерського каналу, висічений з граніту. Висота його 0,75 м. Примітивним рельєфом виконані глахза, рот і підборіддя. Голова увінчана капелюхом.

Себежскій ідол знайдений в болоті. Це гранітна голова чоловіка в капелюсі з округлою тулією і прямими полями. Особа ідола виділено з іншої маси каменю - два ока вибиті у вигляді луг, двома поздовжніми лініями передано трохи виступаючий ніс, рот висічений у вигляді горизонтальної риски. Висота ідола 0,67 м.

У південноруських землях, де слов'янська культура відчувала вплив давніх цивілізацій, відомі більш складні язичницькі ідоли. Так, у с.Яровка Чернівецькій обл. на давньоруському поселенні виявлено дволикий кам'яний ідол. Це стовп висотою 1,7 м. За допомогою грубої оббивки на ньому схематично зображено два плоских особи, повернених у протилежні сторони. Контури осіб, око, ніс і рот позначені ямками. Одна, по видимому чоловіча, голова зображена в загострених головному уборі, особа іншого, очевидно, належить жінці, на голові якої шапки немає (Тимощук Б.О., 1976р.).

Найбільш примітним пам'ятником слов'янського язичництва є Збруцький ідол, знайдений біля підніжжя пагорба в Збручі, притоці Дністра, поблизу Гусятина, і який нині знаходиться в Краківському археологічному музеї. Умовно цей ідол називається Святовитом, і йому присвячені десятки наукових досліджень. Статую є високим (2,7 м) чотиригранний стовп, на кожній з чотирьох сторін якого є серії зображень. Манера зображення площинна і схематична. Передано лише основні контури. Деталі, може бути, виконувалися розфарбуванням. Сліди фарби виявлено в западинах вапнякового стовпа. Загальний космогонічний сенс Збруцького ідола і зображень на кожній з 4-х граней його розшифрований і інтерпретований Б. А. Рибаковим.

Три горизонтальні яруси зображень цього статуї символізують поширене ділення всесвіту на небо - світ богів, землю, обжиту людьми, і пекло (підземний світ), таємничі мешканці якого тримають на собі землю.

Нагорі, на кожній стороні стовпа зображені в зростання фігури чотирьох божеств, увінчаних однією загальною шапкою.

На головній лицьовій стороні поміщено жіноче божество з турьім рогом-ритонов в правій руці. Це-богиня родючості з рогом достатку. По ліву сторону від неї-чоловіча фігура бога-воїна з шаблею на поясі й конем внизу. Швидше за все - це Перун. По праву сторону отглавной богині вміщено інше жіноче божество з якимось кільцем у правій руці. На тильній грані - зображення чоловічого божества без атрибутів. Ці фігури мають строгі пози, як би говорять про їх неземне походження.

У середньому поясі поміщені чергуються фігури чоловіків і жінок. Це - земля з хороводом взялися за руки людей.

Нижній ярус - три постаті вусатих чоловіків, Це - підземні боги, що підтримують знаходиться над ними земну кулю.

Збруцький ідол дозволяє зрозуміти язичницькі уявлення слов'ян про трьохярусної будову світу. Таке уявлення склалося в далекій давнині і було поширене у різних народів. Єдина шапка чотирьох небесних божеств, може бути, відображає ідею єдиного вищого бога.

Серед курганних матеріалів численні прикраси, обумовлені язичницькими символікою і міфологією. Особливий інтерес представляють сережку - амулети. Вони пов'язані з заклинальної магією. В окремих похованнях зустрінуті цілі набори амулетів, підвішених на ланцюжках до загальної основі.

Значно частіше сережку-обереги зустрічаються в курганних похованнях не в наборах, а індивідуально. Це ті ж ложечки, ключі, бубонці, гребені, ікла або щелепи тварин, топірці і різноманітні зооморфні підвіски.

Ложка-символ ситості, добробуту і достатку. Привески-ключ - символ багатства й схоронності. Обереги-ікла і пазурі хижаків - служили для «відлякування зла». Бубонці у складі наборів прівесок-амулетів при найменшому русі починали вагатися і видавали дзвін, що, очевидно, мало якесь магічне значення. Сокира у слов'янському язичництві був символом Перуна. Амулети - гребені служили оберегами від хвороб. Гребенях, що знищує паразитів - розповсюджувачів хвороб, слов'яни-язичники надавали значення оберегів, їх прикрашали звірячими головами. Привески-лунниці пов'язані з культом місяця і були приналежність дівочого убору (Селена-богиня Місяця вважалася покровителькою дівчат).

З глибокої давнини образ жінки, яка чекає на народження дитини, в язичницькому світогляді був пов'язаний з образом проростає в землі зерна. Привески у вигляді молодого паростка-Кріна символізували, що народжує життєву силу жінок

Досить численну групу амулетів східних слов'ян утворюють зооморфні сережку. Це плоскі зображення птахів і тварин, очевидно, мали культовими життєдайними властивостями. Так, кінь був символом добра і щастя і зв'язувався з культом Сонця.

З письмових джерел відомо, що східні слов'яни-язичники приносили в жертву ідолам тварин, зерно, різні речові подарунки, відбувалися і людські жертвоприношення. Біля зображень язичницьких божеств відбувалися ворожіння, ритуальні жеребки, язичники клялися «по російському закону ... зброєю своїм і Перуном богом і Волосом скотьим богом». У другій половині 1 тисячоліття н.е. головним божеством східних слов'ян був, очевидно, Перун - бог загальнослов'янський грому і блискавок. Мабуть, про нього писав візантійський автор У1 ст. Прокопій Кесарійський: «Вони (слов'яни і анти) вважають, що тільки бог, творець блискавок, є владикою над усім».

Економічна основа життя слов'янства - землеробство - наклала значний відбиток на язичницькі вірування. Згідно язичницькому календарю, більшість обрядових свят відображало певний цикл сільськогосподарських робіт. Сільськогосподарські продукти були основними язичницькими жертвопринесеннями. З аграрним культом були пов'язані і божества сонця Даждьбог і Хорс. Велес - скотий бог і, може бути, бог багатства, судячи за етнографічними відомостями, мав відношення і до обрядів, пов'язаних із збиранням врожаю. Певну роль у землеробському культі грав і Стрибог - бог вітру. У джерелах називаються і інші, нижчі божества східних слов'ян - Рід і рожаниці, берегині й упирі. Деякі дослідники вважали, що Рід - це верховне божество слов'ян і що він був основним об'єктом поклоніння язичників. Якщо так, то чільна роль Рода, назва якого пов'язане з поняттям споріднення, відноситься до глибокої давнини. У другій половині 1 тисячоліття н.е. це було, напевно, домашнє божество, божество сімейних громад.

У літописах імені бога Рода немає. Рожаниці теж пов'язані термінологічно з поняттям споріднення, але нічого конкретного про їх сутності сказати не можна. Берегиня - божества, пов'язані з водами і деревами; упирі, судячи з пізніх джерел, тотожні вампірам.

Важко сказати, чи були у східних слов'ян жерці або культові ритуали відбувалися князями, племінними і родовими старійшинами. Швидше за все жрецькі функції виконувалися князями.

Язичництво було визначальним чинником в ідеології слов'янства. Всі інші прояви духовної культури, а також залежні від неї елементи матеріальної культури і мистецтва багато в чому були визначені язичницьким світоглядом.

Східнослов'янські племена

Племена лісової зони дніпровського правобережжя

Дуліби - одне з давніх племінних утворень слов'янства. У період складання Повісті временних літ дулібів вже не існувало, літопис повідомляє про них як про колишніх жителів Волині. Останній раз дуліби на сторінках російських літописів згадуються під 907 р. в розповіді про похід Олега на Царгород. Ім'я дулібів сходить до праслов'янської порі. Цей етнонім має західнонімецьке походження. Безсумнівно, що дуліби становили якусь частину ранньосередньовічної слов'янської угруповання, що характеризується празько-корчацької керамікою. Поряд з ним у її складі були й інші праслов'янські племена, назви яких до нас не дійшли. Можна припустити, що це слов'янське плем'я склалося ще в римський період десь по сусідству з західнонімецьким населенням. Середньовічні письмові джерела фіксують дулібів на Волині, в Чехії, на середньому Дунаї між озером Балатон та рікою Мурсія і в Хорватії на верхній Драва. Розпорошеність етнонімів відображає міграцію дулібів з одного регіону в різних напрямках.

Припущення, що древнє племінне утворення слов'ян, які займали Волинь і правобережну частину Середнього Подніпров'я, називалося Дулеба, знаходить своє підтвердження і в топонімічному матеріалі. Топоніми, похідні від племінного назви дуліби, поширені не тільки на території літописних волинян, але значно ширше. ¹⁹ Вони відомі в басейні верхньої течії Бугу і верхів'ях Дністра, на всьому просторі правобережної частини Прип'ятського басейну, в басейні Ужа і під Києвом. Всі вони знаходяться в межах ареалу кераміки типу Луки-Райковецької (поселення в урочищі Лука при с.Райкі на р.Гнілопять в Житомирській обл.), Там де утворилися волиняни, древляни, поляни і дреговичі.

Волиняни - племінна угруповання східного слов'янства, що мала другу назву-бужани. Літопис пов'язує її з Бугом. Назва бужани походить від гідроніма Буг (подібно волжани від Волги). Ім'я волиняни дослідники виводять від городи Велинь (Волинь), звідки і історична Волинь. Стародавнє місто Волинь на Бузі обстежений археологами. Його дитинець овальної форми (розміром 80 х 70 м) розташований на мисі, утвореним Бугом і його притокою Гучви. Стислість літописних звісток про територію волинян викликала розбіжності у визначенні її меж.

Основні курганні розкопки в землі волинян були проведені у другій половині Х1Хв. Вже в 50-х роках Х1Хв. Розкопками волинських курганів займалися Н. Веселовський і Я. Волшінскій. До 60-70годам відносяться дослідження курганів у Великому і Глинську на території Рівненської обл. Перша спроба виділити особливості курганів волинян належить В. Б. Антоновичу. Вона виявилася невдалою, хоча застосовувані дослідником терміни «кургани волинянского типу» і «кургани древлянського типу» вкоренилися в археологічній літературі. За характеристики В. Б. Антоновича, волинянскіе кургани - невеликі насипи з трупоположення або на горизонті або на грунтових ямах. Однак, ці ознаки не можуть бути племінними, так як вони характерні і для курганів інших східнослов'янських племен.

Грунтовний аналіз волинських курганів зроблений Є.І. Тимофєєвим. Його висновок, що у волинян панували переважно кургани з трупоположення в могильних ямах. Західна та східна кордону розповсюдження подібних курганів співпадає з історично склалися межами Волинської землі. Однак кургани з ямнимі трупоположеннями не можна розглядати в якості етноопределяющего ознаки волинян. Невизначеною залишилася північна межа ареалу волинян. Кургани з трупоположеннями в грунтових ямах не зустрічаються на північ від лінії Рівне-Луцьк. Тому Волинське Полісся Є. І. Тимофєєв змушений виключити з території волинян.

Вельми спірна і південна межа волинян, що проводиться Є. І. Тимофєєвим приблизно по вододілу Прип'яті та Бугу, з одного боку, Дністра і Південного Бугу - з іншого боку.

Ю.В. Кухаренко вдалося помітити характерну особливість у розташуванні ранніх волинських курганів. Вони знаходяться не на підвищеннях, як більш пізні, а на низьких місцях, іноді на заплавних луках. Кургани утворюють невеликі групи, з двох-десяти насипів, і розташовані завжди попарно: великий і поруч малий, примикаючи іноді впритул один до одного. Висота великих курганів близько 1,5 м, діаметр - близько 20м. Малі мали висоту близько 0,5 м, діаметр - 8-10м. Насипу піщані. Вогнище на місці спорудження кургану було огороджено кільцеподібної стінкою, складеною з стояків і горизонтальних колод. У центрі обгородженій майданчики в товщі золи і жаринок знайдено кілька дрібних уламків перепалених людських кісток, розкиданих на просторі діаметром близько 4м. Особливо багато таких курганів у межиріччі Бугу та Горині, тобто в центрі історичної Волині.

Межами основної території волинян на півночі, очевидно, були болотисті простору в басейні верхньої течії Прип'яті. Східна межа її проходила по р.Случ, південна межа ареалу волинян збігалася з вододілом між басейнами Прип'яті та Бугу і Дністровським басейном. На заході кордоном розселення волинян був надріччі Бугу. Далі починалася територія західнослов'янських племен.

Як і всі давньоруські кургани, похоронні насипу волинян у залежності від місця поховання тіла поділяються на три типи: 1) з похованнями на горизонті, 2) з похованнями в грунтових ямах; 3) з похованнями в насипах. Останній тип на Волині виключно рідкісний.

Положення і орієнтування померлих у курганах волинян загальнослов'янські: на спині, в витягнутими вздовж тулуба або напівзігнутими руками. У орієнтуванні померлих постійно спостерігаються сезонні відхилення - влітку небіжчика клали у напрямку південно-захід-північ-схід, взимку - північно-захід - південний схід.

Більше половини досліджених на Волині курганних трупоположення виявилися безинвентарнимі. У більшості випадків це поховання чоловіків .. Однак і в багатьох жіночих похованнях волинян чи ні прикрас, або зустрінуті лише поодинокі предмети. Найбільш характерним скроневих прикрасою волинських жінок були перстнеобразние колечка діаметром від 1-1,5 до 3-3,5 см, зроблені з тонкої бронзової або рідше срібного дроту. Значно рідше зустрічаються дротяні кільця невеликого діаметра загнутоконечние (з кільцем, загорнутим в трубочку або колечко) і S-кінцеві (з кінцем, загорнутим у вигляді S). Є. І. Тимофєєв вважає, що знахідки S-кінцевих скроневих кілець у давньоруських пам'ятках відображають культурні зв'язки східних слов'ян з західними. Досить різноманітні бронзові та срібні намиста. У двох курганах знайдені срібні овальні намиста, прикрашені трикутниками з дрібної зерні. Можна стверджувати, що браслети не були в моді у волинських жінок. Знайдено тільки два бронзових браслета. Досить часто поховані у волинських курганах поховані з залізними ножами. Їх носили в шкіряних або дерев'яних піхвах, іноді скріплених мідним дротом або залізними скобами. Більш ніж у 15 волинських курганах (могильники Басів Кут, Бєлєв, Красне, Пліснеськ, Теклівка) зустрінуті відра, зроблені з дубових клепок і залізних обручів, і дужки. Цебра ставили у могили з жертовною їжею. Цей звичай був поширений у слов'ян-язичників і зафіксовано в землях як східних, так і західних слов'ян. Курганний обряд поховання в землі волинян доживає до Х11 в .. Пізніше язичницький ритуал витісняється християнським.

Древляни - були східними сусідами волинян і отримали назву по лісистій місцевості. Територія древлян не визначена літописом. Відомо тільки, що це плем'я жило по сусідству з полянами, на північний захід від Києва, і його центром був Іскоростень. Древляни мали розвинену племінну (напівдержавну) організацію. Повість временних літ вже на перших сторінках повідомляє, що у них було своє княжіння. У літописах містяться відомості про древлянських князів, племінної знаті і дружині. А. А. Шахматов, використовуючи непрямі дані російських літописів, допускав, що область древлянського розселення заходила на лівий берег Дніпра. ²⁰ У ареал древлян входили надріччі Дніпра з гирлом Десни.

Перша спроба окреслити ареал цього племені була зроблена дослідником древлянських курганів В. Б. Антоновичем. Його курганні розкопки були зосереджені у південній і південно-східній частинах древлянської землі і в сусідніх районах території полян. До древлянам були віднесені всі кургани без поховання коня, кургани під Києвом, а також начипі в басейнах річок Тетерів, Уж, Ірпінь і Роставиця. Розкопки древлянських курганів тривали в кінці Х1Х і в перших десятиліттях ХХ століть. Значні вишукування курганів провів Я. В. Яроцький. Він досліджував близько 50 насипів, розташованих в 11 пунктах. Дослідження курганів велися і в радянський час. Аналіз курганних матеріалів літописного ареалу древлян належить І. П. Русанової. Їй вдалося помітити дуже характерну особливість древлянського регіону - скупчення золи і жаринок в насипах завжди вище трупоположення. Зазвичай це тонка зольно-вугільна прошарок, розташована в центрі кургану. Освіта її пов'язане з певним ритуалом - спадщиною обряду кремації померлих. Мабуть, спочатку в процесі спорудження курганного насипу в її верхній частині розпалювали невелике багаття, що мав очисно-ритуальний сенс.

Західний кордон распромстраненія древлянських курганів проходила по Случі, де лісисті місцевості відокремлювали древлянський регіон від волинського.

Самими старшими курганами у древлянській ареалі є кургани з трупоспаленнями та урнами празько-корчацької типу. Вони зазвичай мають невелику (0,3-0,9 м) висоту, трохи розпливчасті і утворюють могильники, що складаються з 10-30 насипів .. Зібрані з похоронного багаття кальциновані кістки містилися переважно в урнах у верхній частині курганного насипу або у її основі. Переважають кургани з похованнями у верхній частині насипу. Ймовірно, у У1-У111 ст, курганний обряд поховання в області древлян був переважаючим. Ритуал поховання древлян по курганним розкопкам у с.Букі реконструюється в наступному вигляді. Померлого клали на горизонтальну площадку або в невелике заглиблення, вириті в материку (довжина 2,2-3,2 м, ширина 1,1-1,2 м, глибина 0,1-0,2 м). Розпалювали ритуальний багаття, поховання оточували канавкою з частоколом. Все це засипали землею, споруджуючи курганообразную насип. Речовий інвентар древлянських курганів небагатий. Найбільш поширені скроневі прикраси-перстнеобразние кільця. Шийні намиста відкриті в багатьох древлянських курганах, але складаються зазвичай з 2-4 намистин. Найбільш часто зустрічаються скляні позолочені намиста, зрідка трапляються сині жовті скляні намиста, дещо частіше - білі, жовті і червоні, знайдені також намиста із сердоліку. Щодо часті в жіночих похованнях древлян персні. У чоловічих похованнях зрідка зустрічаються бронзові та залізні поясні кільця і ​​ліровидні пряжки.

Історія древлянського племені короткочасна. Спочатку древляни - одна з регіональних груп східного слов'янства. Територіальне відокремлення древлян призвело до створення у ГНІХ власної племінної організації зі своїми князями і військом. Поступово з'являються й власні етнографічні особливості. Однак рання втрата племінної самостійності призвела до стирання етнографічних рис.

Поляні - головним орієнтиром при визначенні їх території літопис називає Дніпро. В іншому місці літопису уточнюється, що полян належало Київське Подніпров'я. Спробу виділить специфічно Полянські особливості в курганах Київського Подніпров'я зробив Ю. В. Готьє.

Він вважав, що для похоронного обряду полян було характерно виключно трупоспалення. Спалені кістки поміщені в глиняні судини, поряд з ними зустрічаються сережки і бляшки, близькі до виробів з київських скарбів. Б. О. Рибакову вдалося знайти правильний напрям в пошуках характерних ознак полянських курганів. Деталлю властивої виключно полянським похоронним насипах, є глиняна підмазування, на якій розпалювали багаття і поміщали залишки трупоспалення. Кургани з глиняними майданчиками для труппосожженій досліджені в Києві, Любечі, Китаєві, Мархалівці, Седневі, Сибереж, Моровська, Табаївка, Ходосова. Таким чином, в регіон полян входили Київ, Любеч, Переяславль, що повністю узгоджується з даними російських літописів. Курганні поховання У1-У111 ст. в ареалі полян повністю відсутня. Мабуть, у той час слов'янське населення Київського узбережжя ховало померлих в курганних могильниках за обрядом трупосожжегнія. Найбільш ранні кургани полян відносяться до 1Х ст. Положення і орієнтування померлих в полянських курганах загальнослов'янські. Речові знахідки в них нечисленні.

Поляні першими з слов'янських племен стали називатися руссю: «... поляни, яже нині зовомае Русь» (ПВЛ). Звідси, з Київської землі, цей етнонім поступово поширився на всі східнослов'янські племена, що входили до складу давньоруської держави. Згідно з літописними даними, первинна Русь включала обидва береги середнього Дніпра з містами Києвом, Черніговом і Переяславом.

Плем'я русь, або рось, було відомо в Середньому Подніпров'ї або на його периферії ще до приходу туди слов'ян. Вперше цей етнонім «рус» згадується в сирійській хроніці У1в. Там говориться, що плем'я русь - рослий і сильний народ - жило в першій половині У1в. північніше Азовського моря, десь по Дону чи за Доном. Походження етноніму рось-русь спірно, одні дослідники вважають, що він бере початок від варягів, інші вважають, що цей термін явно не скандинавський і пов'язаний з південної географічної та етнічної номенклатурою.

Історія полянського регіону Середнього Подніпров'я представляється наступної. У У-У1 ст. тут жили слов'яни-анти. Поряд з іншими мовними елементами слов'яни сприйняли від скіфо-сарматського населення, очевидно, і етнонім рось. Ймовірно, під ці ім'ям ховається одне з антських племен, окреслити ареал якого в даний час неможливо. Одночасно, в У1в. в правобережній частині Київського Подніпров'я розселяються слов'яни-дуліби, в результаті територіального членування яких формується плем'я полян. Етнонім рось - русь виявився більш живучим. Поляні стали називатися руссю, а пізніше цей етнонім поширився на всіх східних слов'ян.

Дреговичі - початкова літопис відводить їм простір між Прип'яттю і Західною Двіною. Етнонім племені зроблений від «дрегва» (білоруське - трясовина в болоті; смоленське діалектне - болото, зибун, трясовина; українське «дряговіна» - болото; литовське - сирий, вологий). Дреговичі - мешканці сирої, болотистій місцевості. Область дреговичів - Прип'ятське Полісся - характеризується сильною заболоченістю. У російських літописах згадуються до середини Х11 ст., Згадуються вони також і в творі візантійця Костянтина Порфрогенета. З письмових повідомлень видно, що дреговичі були окремим племенем, що жив самобутньо, що мали власну територію і, до входження до складу Київської Русі, - свою політичну організацію, своє «князювання».

Перші розкопки курганів в землі дреговичів відносяться до початку Х1Хв. Т. Нарбут у 1810-1811 рр.. розкопав кілька курганів на східній околиці дреговицьке території, в околицях Бихова і Рогачова. У середині та другій половині Х1Хв. розкопками дреговицьке курганів займалися багато дослідників, але основним дослідником курганів цього типу вважається В. З. Завітневич. Протягом 1885-1892 рр.. він розкопав більше 700 поховальних насипів в 82 могильниках, розташованих в різних місцях території дреговичів - в басейні Прип'яті, на Дніпрі, в басейні Березини й у верхів'ях Німану. Після нього розкопки курганів в землі дреговичів не проводилося аж до 20-х років ХХ ст .. У 20-30-х роках минулого століття білоруські археологи провели велику роботу з виявлення, обстеження т розкопок археологічних пам'яток в Білорусії, було розкопано близько 400 дреговицьке курганів .

Аналіз та картографія деталей курганного похоронного обряду і речових інвентарів у межиріччі Прип'яті та Західної Двіни показали, що найважливішим етноопределяющім ознакою дреговичів є великі металеві намиста, вкриті зерню.

Найдавнішими слов'янськими пам'ятниками на дреговицьке території є поселення і могильники У1-У11 ст., Що належать до кола старожитностей з керамікою празько-корчкаского типу. Основна частина поселень і могильників майбутніх дреговичів в цей період концентрувалася в тій частині Прип'ятського Полісся, де пізніше був заснований їх племінний центр - Турів.

Дреговицьке кургани з трупоспаленнями по влаштуванню і деталей поховального ритуалу нічим не виділяються серед синхронних курганних насипів інших східнослов'янських земель. У більшості курганів присутні залишки вогнищ. Речовий інвентар курганів зі спаленням дуже нечисленний. Прикраси і одягу, мабуть, згорали на похоронних багаттях. Поодинокі предмети, які не піддалися дії вогню (перстнеобразние скроневі кільця, намиста, пряжки, браслет, ножі, кресало, серп), належать до общевостосточнославянскім типам.

Кургани південній частині дреговицьке землі (надріччі Прип'яті і області на південь від цієї річки), тобто районів, де слов'яни з'явилися ще в середині 1 тисячоліття н.е., за своєю будовою та речового матеріалу дуже близькі похоронним насипах волинян, древлян, і полян. У північній частині дреговицьке ареалу речі в курганних трупоположення зустрічаються частіше. Крім предметів общевосточнославянский типу, тут знайдено і предмети прикраси латгальскіх типів. Для північної частини звичайні поховання в дерев'яних домовинах-теремах. Більшість цих домовину зрубні, складені з колод на висоту 0,3-0,8 м і покриті двосхилим дахом. Чоловіки, поховані в курганних домовинах, як правило мають неслов'янську орієнтування. Це оюстоятельство поряд з поширенням домовину виключно в землях, перш за зайнятих балтами, дає підставу припустити можливість зв'язку домовину з похоронною обрядовістю дославянськими населення.

Землі Брестського Побужжя крім волинян заселяли також дреговичі, про що свідчать знахідки дреговицьке крупнозерненних бус. Очевидно, з надріччя Прип'яті та околиць Турова і Пінська дреговичі розселялися на захід по Ясельда, верхів'я якої майже впритул стикалися з басейном Бугу. На думку багатьох дослідників, місто Берестя був заснований вихідцями з дреговицьке племені і спочатку належав Туровському князівства, яке з'явилося на племінну території дреговичів.

Другим регіоном дреговицьке розселення було Верхнє Понманье, де також відкриті курганні поховання з металевими крупнозерненнимі намистом.

Племена півдня

Хорвати - називаються в Повісті временних літ у переліку східнослов'янських племен: «Іжівяху в мирі поляни і древляни, і север', і радимичі, вятичі та хрвате». Крім російських хорватів, літопис знає ще південнослов'янських: «А се ти ж словени: хроваті беліі і Серебо і хорутани». Джерела не містять відомостей про географічне положення східнослов'янських хорватів. На думку дослідників вони повинні належати до південної угрупованню племен. М. П. Барсов відводив хорватам великі простори в Прикарпатській області. Хорвати-плем'я праслов'янського періоду .. Близько 560г. хорвати зазнали нападу з боку авар, в результаті якого значні частини цього праслов'янського племені переселилися в Далмацію (хорвати до цих пір живуть в західній частині Балканського півострова), а також на захід до верхів'їв Ельби. Деякі вчені думають, що залишки хорватів у Прикарпатті втратили племінну самостійність і розділилися на кілька племінних груп. Інші ж стверджують, що хорватська племінний союз на Прикарпатті існував до рубежу У111-1Х ст. і охоплював всю Малу Польщу і Верхньодністровських землі. Курганний обряд поховання в області розселення хорватів не набув поширення. В ареалі хорватів поховання, мабуть, відбувалися в грунтових могильниках, виявити які завжди дуже важко. Безкурганні могильники поділяються на два типи: грунтові без будь-яких наземних ознак; такі ж поховання, покриті кам'яними плитами (у архелогіческой літературі вони отримали назву подплітових). Більшість подплітових поховань має лише велику плиту, покладену горизонтально після засипки могильної ями.

У 20-30-х роках ХХ ст. велику увагу польовим дослідженням курганних могильників Верхнього Подністров'я приділяли польські та українські археологи. Є. І. Тимофєєв, аналізуючи похоронні давнину Правобережної України, висловив здогад про належність аналізованих могильників хорватам. Багато безкурганні поховання Верхнього Подністров'я не містять речей. Разом з тим зустрінута багато поховань (головним чином жінок), в яких знаходилися металеві та скляні прикраси. Серед скроневих прикрас переважають перстнеобразние кільця з заходящими кінцями .. Цікаві поясні бляшки походять з Калинівщини. З інших предметів можна відзначити залізну сокиру (Королівка), шиферне пряслице (Мване-злоті), бронзову голку і уламок кістяного шила. Серед перерахованих речей немає виразно датуються знахідок. Всі вони належать до давньоруських типами, широко поширеним у домонгольское час.

Тиверці - займали найпівденнішу частину східнослов'янської території. Місця їх поселень повністю розташовані в області розселення антов.Летопісние звістки про тиверців нечисленні. У Повісті временних літ їм відводиться Подністров'ї. Останній раз тиверці згадані в літописах під 944г., Як учасники походу Ігоря на Візантію.

Етнонім тиверці швидше за все зроблено від античного назви Дністра-Тірас. Гідронім Тірас-Тіра утворений від іранського turas - «швидкий» і згадується ще Геродотом. Пізніше він зустрічається у творах Страбона, Плінія і Птоломея.

Тиверцями, ймовірно, стала називатися та частина слов'ян-антів, яка мешкала в басейні Дністра ще в епоху черняхівської культури. Можна вважати, що у У1-У11 ст. предки літописних тиверців були одним з племен антів. У Х-Х1 ст. в період натиску на слов'ян печенігів і половців тиверці поряд з іншими південноросійськими племенами змушені були відступити до Карпатських гір у Закарпатті.

Уличі - літописні звістки про них нечисленні. У науковій літературі мають місце різні думки щодо ареалу, історії та долі цього племені. Найбільшого поширення набула гіпотеза про розселення уличів у Нижньому Подністров'ї. Згідно з літописом уличі мали своє місто - Пересічен. Н.І. Надєждін припустив, що основним районом розселення уличів було узбережжі Чорного моря між гирлами Дніпра і Дунаю.

У 50-х роках ХХ ст. Б. А. Рибаков були проаналізовані всі відомості письмових джерел про викриваючи .. Найбільш ранні відомості відносяться до епохи Аскольда і Діра. Очевидно в цей період уличі жили, як і древляни, десь по сусідству з полянами. Боротьба Києва з уличами тривала до середини Х ст. Є підстави вважати, що основною територією уличів до середини Х ст. було Подніпров'ї південніше полянської землі. Можливо мають рацію дослідники, які пов'язували уличів з річкою Ореллю-Кутом, або вигином Дніпра. Б. А. Рибаков показав, що улицьких місто Пересічен повинен знаходиться не в Подністров'ї, а в басейні Дніпра. Даних для того, щоб окреслити ареал уличів занадто мало. За Б. О. Рибакову до Х ст. уличі жили в районі Дніпровської луки та дніпровських порогів доходячи на заході до Південного Бугу, а на півдні до черномоского узбережжя.

Літопис знає декілька варіантів написання етноніма уличі - угличі, влучивши, улучічі, вулиці, лутіци та ін Етимологічні розисканія О. М. Трубачова показали, що давньоруська форма уличі - влучивши відображає тюрских передачу давньоруського угличі. Таким чином, форма уличі, відома літописі,-видозміна, отримане від тюрских сусідів. Тюрки-кочівники тривалий час жили в сусідстві зі слов'янами-уличами. М.К. Любавський вважав, що тюрки-печеніги не тільки соседили з уличами, але частково змішалися з ними і асимілювали їх.

У 60-х роках ХХ ст. в Нижньому Подніпров'ї були виявлені слов'янські пам'ятники У1-1Х ст. (Розкопки в басейні Тясмину). Ці поселення і могильники належать до старожитностей празько-Пеньковського типу і наступним за ним і старожитностей типу Луки-Райковецької, поширеним на широкій території від Нижнього Дунаю до Дніпра.

В кінці 1Х-початку Х ст. під натиском печенігів частина подніпровських уличів, мабуть просунулася в більш західні райони Північного Причорномор'я. Постійні набіги тюрских кочівників викликали часті міграції населення. Все це в кінцевому рахунку призвело до повного зникнення етнічних особливостей уличів.

Племена південно-сходу

Мешканці півночі - згідно з літописом вони розташовувалися на трьох річках дніпровського лівобережжя. Ареал сіверян обмежувався середньою течією Десни, басейном Сейму і верхів'ями Сули. Містами сіверян були Новгород-Сіверський, Сєвськ, Путивль і Рильськ. Перші слов'яни з'явилися на цій території в середині 1 тисячоліття н.е. Про це свідчать пам'ятники антського типу з південних районів северянське ареалу. Північні області ареалу сіверян займали племена, що залишили колочинская давнини.

Аналіз водних назв дніпровського лісостепового лівобережжя показує, що дославянськими населенням тут були балти і іранці. Племінна назва сіверян за походженням явно неслов'янське. Найбільш імовірним видається думка про іранський походження цього етноніма. Мабуть, півночі спочатку іменувалася племінна група іраномовного населення, мешкала в дніпровському лісостеповому лівобережжі.

СЛОВ'ЯНИ НА ДОНУ - слов'янські поселення того ж вигляду, що в землі сіверян, відомі також у верхів'ях Донського басейну. Повість временних літ, рссказивая про східнослов'янських племенах, не повідомляє етноніма верхнедонскіх слов'ян.

А. А. Шахматов висловив припущення, що спочатку в'ятичі жили на Дону і пізніше розселилися на Оку. Пізніше А. А. Шахматов відмовився від цього, але все ж вважав, що Рязанська земля була освоєна слов'янами з двох боків - з заходу, по Оці, і з півдня, з областей Донського басейну (1919р). Слов'янські поселення на Дону були покинуті в кінці Хв. Переселення слов'ян із цього обжитого краю, очевидно, було викликане набігами кочівників. У той час, коли створювалася Повість временних літ, слов'янської угруповання на верхньому Д вже не було, тому її ім'я не потрапило на сторінки російських літописів.

В'ятичі - руські літописи пов'язують їх ареал з Окою. В'ятицьких кургани з трупоположення та їх речові інвентарі були систематизовані та інтерпретовані А. Б. Арциховського. У своїй книзі він зумів обробити всі накопичені на той час археологічні матеріали з в'ятичів і зробити важливі історико-археологічні висновки, які не втратили свого значення до сих пір. Етнічно визначальними для в'ятичів є тільки семілопастние кільця. На основі розповсюдження семілопастние скроневих кілець межі в'ятицького племінного регіону вимальовуються наступним чином. На заході в'ятичі сусідили з мешканцями півночі, радимичами і кривичами. Західний кордон спочатку йшла по вододілу Оки й Десни. У басейнах Жиздра і Угри виділяється прикордонна зона шириною 10-30 км, де в'ятицьких кургани були сусідами з кривицьке. Далі вятичских кордон піднімалася на північ до верхів'їв Москви-ріки, а потім повертала на схід до верхів'їв Клязьми. Правобережжі Москви-ріки цілком належало в'ятичів. Приблизно близько впадання річки Вчи в Клязьму в'ятицьких межа повертала на південний схід і йшла спочатку по лівобережжю Москви-ріки, а потім - Оки.

Радимичі - місце розселення - басейн Сожу. У літописному переліку племінних князівств східного слов'янства радимичів немає. Проте з інших місць літописів очевидно, що радимичі управлялися племінними вождями, мали своє військо і до останніх десятиліть Х ст. зберігали самостійність. Археологія поки не має даних для вирішення питання про місце, з якого розселилися радимичі,. Однак цілком виразно у матеріальній культурі радимичів немає західнослов'янських особливостей. Єдиним джерелом для встановлення району, з якого прийшли слов'яни в Посожье, поки є гідроніміки. Зіставлення водних назв радімічского ареалу на Сожі та інших районів Середньої та Східної Європи виявляє порівняно невелику ділянку Верхнього Подністров'я, де є близько двох десятків річкових назв, які повторюють гідроніми Посожья. Ця ділянка, мабуть, і був колишнім місцем проживання тих слов'ян, які оселившись на Сожі, стали називатися радимичами.

Висновок.

Питання про те, що являли собою східнослов'янські племена, не раз піднімався в історичній літературі. У дореволюційній історіографії вважалося, що слов'янське населення на території Східної Європи з'явилася напередодні утворення Київської держави. Інша група дослідників (лінгвістів та археологів) розглядала літописні племена східного слов'янства як етнічних груп. Є й третя точка зору. Засновник російської історичної географії Барсою Н.П. бачив у літописних племенах політико-географічні освіти. Рибаков зробив спробу виділити за археологічними даними первинні племена, з яких склалися великі племінні союзи, названі літописом. Він зазначає що столиці багатьох найбільших князівств були свого часу центрами союзів племен: Київ у Полян, Смоленськ у Кривичів, Полоцк у полочан, Новгород Великий у Словен, Новгород Сіверський у сіверян.

Нова гіпотеза про передумови формування давньоруської народності викладена П.М. Третьяковим. На його думку східні угруповання слов'ян займали здавна лісостепові області межиріччя Верхнього Дністра і Середнього Дніпра.